“我將無(wú)我，不負人民”，短短八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地道出了中國共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現了黨性和人民性的高度統一，成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人精神族譜的最新表達。
3月22日，習近平總書(shū)記在羅馬會(huì )見(jiàn)意大利眾議長(cháng)菲科時(shí)談到，我愿意做到一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己?！拔覍o(wú)我，不負人民”，八個(gè)字底蘊深厚、意涵豐厚，值得深究。
中華優(yōu)秀傳統文化視野下“我”與“無(wú)我”
王國維在《人間詞話(huà)》中提出“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種境界：“有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩；無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物?！薄坝形摇迸c“無(wú)我”，可以用來(lái)品評詩(shī)詞境界，也可以作為衡量做人境界的標準。
在佛家看來(lái)，“無(wú)我”是指世界一切事物都沒(méi)有獨立的實(shí)在自體，都是因緣和合而生。道家經(jīng)典也有類(lèi)似對“無(wú)我”的論述?！独献印酚性疲骸笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心?！绷硗?，《莊子·逍遙游》有“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的說(shuō)法，與“無(wú)我”近似。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同，都是指破除自我執念、摒棄功名束縛，追求絕對自由、物我相忘的境界。
事實(shí)上，先秦儒家也有關(guān)于“無(wú)我”的論述?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中記載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！敝祆湔J為，這里的“毋”有誤，應當依據《史記》中的記載作“無(wú)”，因為“圣人絕此四者，何用禁止”。這樣看來(lái)，“毋我”即是“無(wú)我”?！墩撜Z(yǔ)》中這句話(huà)的意思是，孔子能夠杜絕四事：憑空臆測、武斷絕對、固執拘泥、自以為是。朱熹在《四書(shū)章句集注》中引用了張載的觀(guān)點(diǎn)“四者有一焉，則與天地不相似”，因為圣人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。法則天地，成為一個(gè)頂天立地的大人，這是儒家修身的目的。天地最大的德行則是“無(wú)私”，正如《禮記·孔子閑居》所云：“天無(wú)私覆，地無(wú)私載，日月無(wú)私照”“士而懷居，不足以為士矣”，不能只想著(zhù)自己的一己私利，在修為上要“大其心”“志于道”。詩(shī)圣杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，體現的就是典型的儒家“無(wú)我”思想。范仲淹作為宋學(xué)開(kāi)山、士林領(lǐng)袖，他開(kāi)風(fēng)氣之先，文章論議，必本儒宗仁義；并以其人格魅力言傳身教，一生孜孜于傳道授業(yè)，悉心培養和薦拔人才；乃至晚年“田園未立”，居無(wú)定所，臨終《遺表》一言不及私事，以實(shí)際行動(dòng)彰顯了“無(wú)我”的人格境界。
朱熹在《四書(shū)章句集注》中引用過(guò)先賢的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣?！彼麑⒆x書(shū)人的境界分為三個(gè)層次，志于富貴、志于功名和志于道德。宋儒程明道有云：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應?！币浴袄淮蠊薄拔飦?lái)順應”八個(gè)字概括最高明的君子之學(xué)。
“我”與“無(wú)我”是何關(guān)系？曾國藩對“己欲立而立人、己欲達而達人”中“立”“達”二字的理解是：“立者，發(fā)奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也?！鳖?lèi)似的，“有我”則立，立志、立得??；“無(wú)我”則達，通達、行得通?！坝形摇焙帽仁菆A心，“無(wú)我”好比是半徑，畫(huà)出來(lái)的圓有多大，就看我們立的志向是否堅定、圓心是否牢靠，就看我們的境界格局有多大、能夠把握的舞臺有多大。
革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化視野下“我”與“無(wú)我”
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！备淖兪澜绨ǜ淖冎饔^(guān)世界和客觀(guān)世界兩個(gè)部分。在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界，以改造主觀(guān)世界的成果推動(dòng)客觀(guān)世界的改造，協(xié)同推進(jìn)社會(huì )革命和自我革命，這是共產(chǎn)黨人肩負的偉大使命。
1835年，17歲的馬克思寫(xiě)了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，表達了為人類(lèi)服務(wù)的崇高理想：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！薄皻v史承認那些為共同目標勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！绷⒅尽盀槿祟?lèi)福利而勞動(dòng)”，將人類(lèi)的幸福和自身的完美二者有機結合起來(lái)，這是青年馬克思版本的“我將無(wú)我，不負人民”。
1951年7月，毛澤東在與湖南第一師范的老同學(xué)談話(huà)時(shí)，說(shuō)到1912年在湖南圖書(shū)館自學(xué)的經(jīng)歷，坦言當時(shí)最大的收獲是第一次看到世界地圖，震撼之余不禁感嘆廣大人民的痛苦生活，產(chǎn)生了通過(guò)革命來(lái)改變社會(huì )的使命感，從而“下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底”。正因為共產(chǎn)黨人不論遇著(zhù)何事，總是以群眾的利益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因此就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護，這就是其事業(yè)必然獲得勝利的根據。
“我將無(wú)我，不負人民”，是大公無(wú)私、樂(lè )于奉獻，更是習近平總書(shū)記強調的“心中有民、一切為民”。中國共產(chǎn)黨人把自己完全融入到為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興之中，把滿(mǎn)腔激情完全投入到以人民為中心的發(fā)展中去，“我”已化在滾滾時(shí)代大潮之中?！按缴交€漫時(shí)，她在叢中笑?！边@既是“有我”的姿態(tài)，也是“無(wú)我”的境界。
擔當有為是積極改造客觀(guān)世界，寧靜淡泊是積極改造主觀(guān)世界。前者要求我們效法乾道，自強不息；后者要求我們效法坤道，厚德載物。“我”與“無(wú)我”的辯證統一，在中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化中可謂一以貫之，它已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的豐富滋養。
中國共產(chǎn)黨人精神族譜的新時(shí)代表達
習近平總書(shū)記在紀念五四運動(dòng)100周年大會(huì )上的重要講話(huà)中指出，止于至善，是中華民族始終不變的人格追求?！肮Τ刹槐卦谖摇钡木窬辰绾汀肮Τ杀囟ㄓ形摇钡臍v史擔當，二者都是習近平總書(shū)記所強調的，缺一不可?！肮Τ杀囟ㄓ形摇眲t敢于擔當，“功成不必在我”則不計名利，二者統一于新時(shí)代中國特色社會(huì )主義的偉大事業(yè)之中，統一于全心全意為人民服務(wù)的偉大實(shí)踐之中?！拔覍o(wú)我，不負人民”，短短八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地道出了中國共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現了黨性和人民性的高度統一。
習近平總書(shū)記指出：“我們黨作為馬克思主義執政黨，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量?！薄肮伯a(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無(wú)愧于自己的稱(chēng)號，才能贏(yíng)得人民贊譽(yù)?！闭胬砹α颗c人格力量有機統一，真理靠人格力量增其光輝，人格靠真理力量把其航向。如果用杠桿原理來(lái)類(lèi)比真理力量和人格力量的話(huà)，前者如重力，后者如力臂。理論和實(shí)踐都表明，杠桿的力臂越長(cháng)，撬動(dòng)真理的力量也就越大，正所謂“人能弘道，非道弘人”。恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，槍自己是不會(huì )動(dòng)的，需要有勇敢的心和強有力的手?！坝形摇敝畵?、“無(wú)我”之境界，可謂新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人人格力量的兩大支點(diǎn)。
“我將無(wú)我，不負人民”，出發(fā)點(diǎn)在“人民”，落腳點(diǎn)也在“人民”，這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人人格的鮮明價(jià)值指向?！八枷刖辰缣岣吡?，道德修養加強了，對個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益等問(wèn)題就會(huì )想得透、看得淡，知所趨、知所避、知所守，不為名所累、不為利所困、不為情所惑，就能自覺(jué)把精力最大限度地用來(lái)為國家和人民勤奮工作，而不去斤斤計較個(gè)人得失，不去利用手中的權力牟取私利?！绷暯娇倳?shū)記的這段話(huà)，可謂是對“我將無(wú)我，不負人民”的生動(dòng)解釋。馬克思恩格斯指出：“過(guò)去的一切運動(dòng)都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級的運動(dòng)是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動(dòng)?！敝袊伯a(chǎn)黨的興起，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民搞新民主主義進(jìn)而搞社會(huì )主義，初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。
習近平總書(shū)記強調：“衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字?！薄白鳛辄h的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正?！薄按蠊珶o(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私”?！肮椒置鳌本褪且徊燃t線(xiàn)、不越底線(xiàn)，這是第一重境界；“先公后私”就是要吃苦在前、享受在后，這是第二重境界；“公而忘私”就是毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，這是第三重境界；“大公無(wú)私”就是要鞠躬盡瘁、死而后已，這是最高境界。這四重境界，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人提升人生境界指明了方向，也為達到“無(wú)我”的精神狀態(tài)提供了切實(shí)可行的路線(xiàn)圖。
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